Para Lutero no existe la Iglesia visible y, por lo tanto, no hay papa, ni orden sacerdotal, ni jerarquía, ni vida religiosa, ni tradición, ni sacramentos y, de manera especial, no existen ni la Eucaristía ni la Santa Misa. Es difícil entender el éxito de la doctrina luterana sin comprender el contexto histórico en el que nace, porque la causa principal de la herejía protestante no es teológica, sino la tragedia personal de Lutero en un contexto histórico propicio. D. José Enrique Bustos Pueche —decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España)— nos describe este contexto histórico en el que el protestantismo se implanta, en último término, «a sangre y fuego» y por sórdidos intereses políticos y económicos.

Lutero fue un hombre desgraciado en su trayectoria personal. Eso explica, en buena parte, su vida y su doctrina. No fue un gran teólogo. Además, dejó de estudiar pronto y, todo lo que leyó después, lo deformó buscando salida a una conciencia profundamente escrupulosa. En el fondo, todo su problema se reduce a no poder evitar el pecado, de ahí la necesidad de fabricarse una religión a su medida. De aquí se deriva un profundo individualismo, cuyas repercusiones negativas llegan hasta nuestros días. Tras este preámbulo, D. José Enrique Bustos Pueche —decano y profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá de Henares (España)— describe en este primer programa de la serie dedicada a «La herejía de Lutero» los errores que conforman el cuerpo de la doctrina protestante.

Presentamos el último programa de este bloque dedicado a «La historia de Israel como Palabra de Dios». Había llegado el momento tan esperado por el Pueblo de Israel: la venida del Mesías prometido. Después de largos años de pruebas y de expectación, las promesas reveladas por Dios a través de los profetas empezaron a cumplirse. Sin embargo, no se cumplieron como el pueblo esperaba, y esto le confundió hasta el punto de rechazar al propio Mesías. Para que podamos entender por qué el pueblo de Israel reaccionó de esta forma, D. Antonio Izquierdo, sacerdote de la Diócesis de Getafe (España) y licenciado en Teología, nos explica los cuatro grandes grupos sociales en los que se clasificaba el pueblo en ese momento y la forma en que cada uno de ellos había interpretado las profecías relacionadas con la venida del Mesías.

A pesar de haber sido advertido por el Señor, a través de los profetas, el pueblo de Israel no cambió de postura y sufrió la pérdida total de sus posesiones. Pero el Señor insistió en su corrección y consiguió que el pueblo abandonara las acciones idolátricas con las que adoraba a otros dioses, y llegara a comprender que no hay nada más que un solo Dios, Yahvé. D. Antonio Izquierdo, licenciado en Teología, explica también los conflictos que se desarrollaron, en este periodo, entre el pueblo de Israel y otros pueblos como los babilonios, los persas y los griegos.

El exilio fue, sin duda, la página más oscura de la historia del pueblo de Israel. Sin embargo, fue también un periodo muy fructífero en el que el pueblo creció en el conocimiento de Dios y de sí mismo. Guiados por D. Antonio Izquierdo, licenciado en Teología, conoceremos en este programa a los profetas que el Señor hizo surgir durante este tiempo para comunicarse con su pueblo y la misión que le fue confiada a cada uno. A través de ellos, el Señor comunicó enigmáticas profecías que se revelarán con la venida del Mesías.

D. Antonio Izquierdo, licenciado en Teología, describe en este programa la conquista de la Tierra Prometida dirigida por Josué, sucesor de Moisés. Habla también de la monarquía establecida en este momento de la historia y, por último, explica por qué el Pueblo de Israel fue enviado al exilio. Israel, a pesar de ser escogido por Dios, no cesaba de revolverse contra el Señor. Quería ser como los demás pueblos, que creaban sus propios dioses según sus gustos y deseos. El Señor necesita purificarles de la idolatría para que sean dignos portadores de la alianza que Él quiere establecer con ellos.